مقاييس اللغة لابن فارس

هذا المعجم لأبي الحسين أحمد بن فارس من تلاميذ بديع الزمان الهمداني ، والصاحب بن عباد وقد شهر بكتابه الصاحبي في فقه اللغة وله معجمان الأول مجمل اللغة والثاني هو المقاييس، وقد اختلف المحققون كثيرا في أيهما ألف الأول ا المجمل أم المقاييس وان كانت الأدلة ترجح أن المقاييس متأخر عن المجمل لكونه وصل إلى درجة من النضج والإحكام لم يصلها المجمل. ومهما يكن من أمر فالمعجمان ألفا بعد أن خطت عملية التأليف المعجمي خطوات جبارة حيث وجد اللغويون في أواخر القرن الرابع المادة اللغوية مجموعة معدة تحت أيديهم فكان عليهم أن يوجدوا أسسا جديدة يقيمون معجماتهم عليها غير محاولة الجمع التي كان يقتصر عليها من قبلهم في غالب الأمر ، وقد فعلوا، ووصلوا إلى أسس مبتكرة نتيجة دراساتهم المتعمقة للمواد، التي جمعها الأقدمون، ومن أول هذه المعاجم مصنفات احمد بن فارس؛ المجمل والمقاييس فقد رمى هذا اللغوي في كتابه الثاني إلى كشف الستار عن المعنى الأصلي المشترك في جميع صيغ المادة وسمي هذه المعاني الأصول والمقاييس قال في مقدمته: إن للغة العرب مقاييس صحيحة ، وأصولا تتفرع منها فروع، وقد ألف الناس في جوامع اللغة ما ألفوا، ولم يعربوا في شيء من ذلك عن مقياس من تلك المقاييس ، ولا أصل من الأصول" وهذا الذي يسميه ابن فارس مقياسا، أو أصلا،جاء ابن جني فسماه الاشتقاق الأكبر حيث يؤتى بأصل ( مادة) من الأصول فتقلب على جميع أوجهها وهي تشترك في معنى عام واحد يدور حيث تدور.

وكانت فكرة المقاييس هي المسيطرة عليه فسمي بها الكتاب ولكنها لم تكن تنطبق تمام الانطباق إلا على الألفاظ الثنائية المضاعفة والثلاثية، أما ما زاد على ذلك فله فيه مذهب آخر، لم يعن بتوضيحه في المقدمة كسابقه وإنما يتضح في علاج أبواب ما زاد على الثلاثي وفي قوله في أثناء الكتاب *" إعلم أن للرباعي والخماسي مذهبا في القياس يستنبطه النظر الدقيق، ذلك إن أكثر ما تراه منه منحوت، ومعنى النحت أن تؤخذ كلمتان وتنحت منهما كلمة واحدة تكون آخذة منهما جميعا بحظ"؛ ويبدوا أن الشذرات القليلة التي بثها الخليل في عينه حول هذه الظاهرة هي التي لفتت انتباه ابن فارس؛ وإلى هذا أشار في مقاييسه عندما قال عن النحت " والأصل في ذلك ما ذكره الخليل من قولهم حيعل الرجل إذا قال حي علي .

وقد اتخذ ابن فارس أسسا تقرب من أسس ابن دريد في تقسيم معجمه وترتيبه مع بعض خلاف ، فقد وافقه في الترتيب وفقا للألف باء، ولكنه خالفه في اتخاذه هذا الترتيب الأساس الأول للتقسيم موافقا بذلك الخليل بن أحمد، ولكن الخليل كما هو معروف اعتمد الترتيب بحسب مخارج الحروف، حيث نرى أن ابن فارس جعل القسم الأول من كتابه لحرف الهمزة وسماه كتاب الهمزة يليه كتاب الياء، فكتاب التاء...إلخ وكان التقسيم الأول عند ابن دريد للابنية، ثم قسم كل كتاب منها ( ابن فارس) إلى ثلاثة أبواب بحسب الأبنية، أولها باب الثنائي المضاعف فباب الثلاثي ، وأخيرا ما زاد على الثلاثي من المجرد، فطرح بذلك الأبواب الكثيرة التي عند ابن دريد، بل أبواب الخليل واكتفى بهذا التقسيم الصغير كيلا يفلت منه النظام، فيقع فيما وقعا فيه

ورتب الكلمات في باب الثنائي والثلاثي بحسب الحرف الثاني منها لاتفاق الحرف الأول فيها دواما لأنه الحرف المعقود له الكتاب، فالثنائي من كتاب الهمزة يستهل بالهمزة مع الباء فالهمزة مع التاء، فالهمزة مع الثاء...إلخ وراعى في الثلاثي ترتيب حرفه الثالث أيضا فيستهل كتاب الهمزة مثلا بأبت، فأبج...حتى تنتهي الحروف جميعا، واتبع ابن فارس الخليل وابن دريد في ألا يستهل الباب أو الفصل إلا بالحرف المعقود له مع ما يليه فيستهل باب الباء مثلا بها مع التاء لا الهمزة أو الباء، وباب التاء بها مع التاء لا الهمزة أو الباء أو التاء ...

هذا إذن بالنسبة إلى منهج ابن فارس العام بالنسبة إلى ترتيب المادة في معجمه أما بالنسبة إلى الأساس الذي ألف على منواله معجمه وهو البحث عن الأصول والمقاييس فقد أراد به احتواء أكبر عدد ممكن من المواد في معان مشتركة تدور عليها وهذا قصد تسهيل البحث عن معاني الكلمات، ومعرفة اشتقاقها، ولتوضيح ذلك نضرب مثلا لمنهجه ذاك؛ ففي المضاعف الثنائي أبّ يقول " اعلم إن للهمزة والباء في المضاعف أصلين، أحدهما المرعى والأخر القصد والتهيؤ، فأما الأول فقول الله عز وجل " وفاكهة وأبّا "...

أما الثاني فقال الخليل وابن دريد الأب مصدر أبّ فلان إلى سيفه إذا ردّه إليه ليستله..."، ونستشف من كلام ابن فارس هذا أنه يدير المادة كلها على اصل أو أصليين أحيانا أو ثلاثة وقد يرتفع إلى أربعة أو خمسة

وأما بالنسبة إلى ما زاد على ثلاثة أحرف فقد طبق عليه ابن فارس مبدا آخر هو النحت، لانه يذهب إلى إن مزاد على الثلاثة أكثره منحوت وليس أصلا مثل ضبطر، من ضبط وضبر ومثل بحتر وهو القصير المجتمع الخلق فهو منحوت من كلمتين من الباء والتاء والحاء والراء وهو من حترت و أحترت وذلك ألا تفضل على أحد يقال أحتر على نفسه وعياله، إذا ضيق عليهم فقد صار هذا المعنى في القصير لانه لم يعط ما أعطيه الطويل.

ومن مميزات المقاييس انه يميل إلى الاختصار مما نتج عنه تركه بعض الصيغ، وثانيها عدم شرح بعض الصيغ التي يذكرها وفي بعض الأحيان يشرح الكلمة دون أن يذكرها، وكذا اختصار ما يقتبسه من نصوص اللغويين، وعدم ذكر أسماء اللغويين الذين يقتبس منهم وخاصة الذين اعتمد عليهم وهم الخليل وابن دريد وابن السكيت وأبي عبيد...والحق أن هذا الاختصار يعتبر طبيعيا إذا نظرنا إلى الغاية التي كان ابن فارس يتوخاها وهي البحث عن الأصول وليس جمع المادة التي سبقه إليها غيره، وكان ابن فارس يتحرى الألفاظ الصحيحة ويتجنب المشوبة، ولذلك كان ينص عل كل أصل من أصوله التي يرتضيها بالصحة وما لا يرتضيه بالضعف أو الشذوذ...وجعله ذلك يعنى بإبانة المعرب والمبدل الحروف ويرد اللغات الضعيفة ولا يرضى إلا بكلام أهل البادية وكان ينقد اللغويين الذين سبقوه ويرد أقوالهم بأدب، وبالأدلة اللغوية القوية، وأهم ما يؤخذ على المقاييس صعوبة ترتيبه، وما أدى إليه من اضطراب مثل اضطرابه في تقسيم المواد بحسب أصولها.

وخلاصة القول في المقاييس إنه ليس معجما عاما للغة وإنما هو معجم خاص يدافع عن فكرة بعينها ، ولكنه أفاد المعاجم العربية في المادة والمنهج؛ فأما المادة فقد أتى بمواد لم يوردها اللغويون قبله ، وأما المنهج فقد طرح فكرة التقاليب للمرة الأولى ونظم الأبواب تنظيما يكاد يكون محكما ، وقدم للمعاجم فكرتي الأصول والنحت...

" أبّ " إعلم أن للهمزة والباء في المضاعف أصلين أحدهما المرعى والأخر القصد والتهيؤ فأما الأول فقول الله عز وجل " وفاكهة وأبّا " قال أبو زيد : الأبّ المرعى، بوزن فعل : وأنشد ابن دريد :

أي تحفظ يقال صحبك الله أي حفظك ، قال أبو إسحاق الزجاج الأب جميع الكلأ الذي تعتلفه الماشية، كذا روي عن ابن عباس فهو أصل ، وأمّا الثاني فقال الخليل وابن دريد الأب مصدر أب فلان إلى سيفه إذا رد يده إليه ليستله

الأبّ في قول ابن دريد : النزاع إلى الوطن، والأبّ في روايتهما التهيؤ للمسير، وقال الخليل وحده ، أبّ هذا الشيء إذا تهيأ واستقامت طريقته أبابة وانشد للأعشى :

أخ قد طوى كشحا وأب ليذهبا

وقوضت نيّة أطناب تخييم

معناه إن وجدت ماء لم تعب فيه وإن لم تجده لم تأبب لطلبه والله أعلم بصحة ذلك. والأبّ القصد يقال أبيت أبّه وأممت آمّة وحممت حمّه وحردت حرده وصمدت صمده